標題: 大乘本生心地觀經--波羅密多品第八
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發表於 2010-2-22 01:06 
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丁二 二乘迴趣大乘法──十迴向

戊一 修行諸度

 

波羅密多品第八

 

「波羅密」者,此云到彼岸,如世間之過渡者,其目的即從此岸而達到彼岸,故名到於彼岸。但此「到彼岸」者,以所喻之佛法而論,即以生死為此岸,涅槃為彼岸,諸菩提分法為渡舟;以此諸菩提分法之渡舟,從此苦岸渡過煩惱海之邊際而達到究竟常樂之目的,乃名為到彼岸也。所以、此到彼岸之意義,若廣而言之,即是三界、六道生死輪迴為此岸,以無住處大般涅槃為彼岸也。又此三界皆以名言假立故,一切有漏虛妄分別為此岸,而根本無分別智所證究竟實相之理為彼岸也。略言之,生死為此岸,涅槃為彼岸,我法二執及一切煩惱所知之二障,與有漏業為中流,以佈施持戒等為渡舟也。所以,度生死之海而到於涅槃之岸,其中間必斷除二執,解脫二障,圓滿一切功德法財,而後方能達到無上菩提之目的。二執為二障之所依,有二執故即有二障,有二障故即起一切有漏善不善法輪迴生死海中,所以要超過生死海,必須解脫二障之根,方能為圓滿究竟之到彼岸也。

 

此「到彼岸」,簡言之,即以菩提分法為能度,以三乘人為所度也。菩提分者,廣為三十七道品,略為戒、定、慧之三學,而廣略適中即是大乘六度或十波羅密法,由此十種波羅密法,成就一切功德,圓滿法身,而度脫斷除一切煩惱有漏之苦法;所以此十種波羅密法,為自度度他自利利他之工具也。此即略明波羅密多之大意。

 

此品屬三乘共法中之第二大科。前品為大乘共行二乘法,今此波羅密多品和功德莊嚴品,即是二乘迴趣大乘法,明二乘向大所應受之法也。若從別一方法觀之,厭捨無垢兩品之超欲界法,是「十信」菩薩所修之法;阿蘭若、離世間兩品之超上界法,即是「十住」菩薩所修之法;厭身品之共行二乘法,即是「十行」菩薩所修之法;今此波羅密多、功德莊嚴兩品之迴向大乘法,即是「十迴向」菩薩所修之法也。又此波羅密者,本為信、住、行、向、地菩薩之所共修,但十信菩薩多修戒,十住菩薩多修禪定,十行菩薩多修觀慧,而此十迴向菩薩則定慧均修,故專名波羅密多,為十迴向菩薩所修之行也。「迴向」者,即迴事向理,迴因向果,迴自向他,亦即迴眾生法而趣向菩提,迴世俗法而趣向第一義諦也。

 

己一 長行

庚一 問答偏讚阿蘭若

辛一  慈氏興問

 

爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言:『世尊!以何因緣殷勤稱讚住阿蘭若修菩薩行,而不稱讚住於餘處修菩薩行?如來一時在靈鷲山,為諸菩薩廣說法要而作是言:「菩薩或時止淫女家、親近屠者,示教利喜,無數方便饒益眾生,為說妙法令入佛道」。世尊今日為新發意所說妙法極不如是。然我等類親於佛前得聞深法,無有疑惑,惟願如來為未來世求佛道者,演說甚深微妙真理,令菩薩行無復退轉』。

 

彌勒菩薩興問世尊,為何偏讚阿蘭若處而不稱讚餘處。換句話說,世尊稱讚菩薩修菩薩行時,若住阿蘭若處,即獲得無數之功德方便、利益,乃至速得圓滿證大菩提,其理由安在?同時、世尊不讚餘處,和說餘處有種種不便菩薩修菩薩行事,及難成辦菩提之果,其理由亦何居?如來一時下,即舉佛昔時說法和現時說法之矛盾處,興問世尊偏讚阿蘭若之意義也。因佛於靈鷲山中為諸菩薩說法要之時,曾說菩薩修菩薩行,於一切處皆可修習,乃至淫女、屠者之家,亦皆是菩薩修菩薩行之處。而今世尊又對新發意菩薩說修菩薩行,要住阿蘭若處最為吉祥,反說餘處菩薩行之難成,這豈非世尊說法之矛盾處,故興問也。然我等類下,重白興問之本意。並非自己不解,疑世尊說法之矛盾,而實為未來眾生,利益未來之新學菩薩,斷決未來眾生之疑惑,故發問也。換言之,即是替未來修菩薩行之菩薩,徵問菩薩行法當如何受持,以及修行何種行門也。

 

辛二 釋尊垂答

 

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:『善男子!發阿耨多羅三藐三菩提心求菩提道,有二菩薩:一者在家,二者出家。在家菩薩為欲化導,淫室、屠肆皆得親近,出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品,上根三品皆住蘭若,無間精進利益有情。中下二根諸菩薩等,隨宜所住方處不定,或住蘭若或居聚落,隨緣利益安隱眾生。如是行門,汝應觀察。復次、善男子!出家菩薩修習佛道,已得無漏真實之法,隨緣利樂一切有情。若有佛子未得真智住於蘭若,要當親近諸佛菩薩,若有值遇真善知識,於菩薩行必不退轉。以是因緣,諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩。善男子!如是名為出世法要。汝等咸當一心修學!復次、善男子!出家菩薩厭離世間,住阿蘭若省用功力,得圓滿八萬四千波羅密行,速證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?若捨名利住山林者,於身命財必無吝惜,永無繫屬,自然易滿三種波羅密多』。

 

此中答分三段:第一段、世尊答彌勒菩薩所問住阿蘭若之與否,因有兩類菩薩之不同,故有一應住一不必住也。發阿耨多羅三藐三菩提心,求菩提道者,即是發此希求成佛無上菩提之心。阿耨多羅,此云無上;三藐,此云正等;三菩提,此云正覺:合言之,即無上正等覺。此心,即超過一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩薩下,明修菩薩行之菩薩中,有兩類菩薩之不同,此在家菩薩修菩薩行時,為欲教化諸眾生引誘惡劣之有情,故隨時隨地皆是行菩薩道處;甚至於殺害有情之屠者與淫女,亦可同居同事。他若社會上之農、工、商、學等等,亦無非是在家菩薩修菩薩之妙用,如引誘眾生之方便,更可知也。出家菩薩下,明新發意出家菩薩則不能如是。然在家、出家之上根菩薩,均住阿蘭若處修菩薩行,同時亦能入世利樂無數有情;中下根則不然,其修菩薩行之住處,可隨宜而安利益有情,不定住阿蘭若也。各有九品者,上中下根各有三品,合之成為九品。第二段、因菩薩行住高下之不同,而定住阿蘭若與否之差別也。已得無漏至一切有情,明初地已上菩薩,已證無漏法體,親證諸法實相,具足無漏大智,其心堅固,能轉一切煩惱而不為一切煩惱所轉,所以可隨緣利益一切有情,不必住阿蘭若也。未得真智至及一菩薩,明地前之信、行、住、向菩薩,對於真實之智,諸法實相之理,尚未親證,所以修菩薩行時應住阿蘭若,應常親近善知識,及供養恭敬諸佛菩薩,以求無上菩提之法,使菩薩法永不退轉也。善知識,即是涅槃經中所謂四依菩薩也。因初地已上菩薩,親證無漏智體,能為眾生之所依故。應當至心求見一佛,即是勸勉地前菩薩,發願求見一佛,得生淨土等;因往生淨土得見佛菩薩等,於菩提心即不退轉也。善男子下,是勸未得真智菩薩,應當如是奉持進行,故呼彌勒勸告大眾也。第三段、明出家菩薩未得真智,即應遠離世間熱鬧五欲之所,住阿蘭若處修菩薩行,有無數方便,得種種功德。所謂下手易而成功高,用力少而見效大,能於最短期間獲得八萬四千波羅密行,速得菩提果也。三種波羅密,即是名字、親近、真實波羅密也。

 

庚二 問答具修波羅密

辛一  慈氏重問

 

彌勒菩薩白佛言:『世尊!住阿蘭若出家菩薩不蓄財寶,以何因緣能得圓滿檀波羅密』?

 

彌勒問意,即是菩薩住曠野處,捨棄一切財寶,以何能修佈施圓滿檀波羅密。

 

辛二 釋尊廣答

壬一正明修行十度

 

佛告彌勒菩薩摩訶薩:『善男子!住阿蘭若出家菩薩,入於聚落所乞之食,先以少分施於眾生,又以餘分施於所欲,即得名為檀波羅密。以自身命供養三寶,頭目髓腦施來求者,即得名為親近波羅密。為求法者說出世法,令發無上菩提心故,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就佈施波羅密多。復次、善男子!出家菩薩住阿蘭若故,修十二頭陀之行,若行步時看二肘地,不損眾生,即得名為持戒波羅密。堅持禁戒不惜軀命,即得名為親近波羅密。為求出世說法教化,令發無上菩提之心,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就持戒波羅密多。復次、善男子!出家菩薩住阿蘭若,能滅瞋恚得慈心三昧,亦無毀辱一切眾生,即得名為忍辱波羅密。(古今原少親近一段)若為一人說一句法,令發阿耨多羅三藐三菩提心,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩,成就忍辱波羅密多。復次、善男子!出家菩薩為令眾生得成佛故修精進行,未得成佛福智贏弱,不貪安樂,不造眾罪,於昔菩薩行苦行中深生歡喜,翹敬宗仰常無休息,以是因緣即得名為精進波羅密。棄捨身命如捐涕唾,一切時中未嘗懈怠,即得名為親近波羅密。遇有緣者說最上道,令趣無上正等菩提,即得名為真實波羅密。由精進心,如是十行過去不退、現在堅固、未來速滿。善男子!是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅密多。復次、善男子!出家菩薩住阿蘭若修習三昧,為攝諸法令不散失,入諸解脫永斷邊見,現於神通化彼眾生,令得正智斷煩惱本,入真法界悟如實道,當趣菩提,以是因緣即得名為禪定波羅密。欲令眾生如我無異,悉得滿足調伏有情,不捨三昧,不惜身命,修此三昧即得名為親近波羅密。為諸眾生說深妙法,皆令趣向無上菩提,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩,成就禪定波羅密多。復次、善男子!出家菩薩處於空閒,親近供養諸佛菩薩,一切智者常樂聽聞甚深妙法,心生渴仰恆無厭足,善能分別二諦真理,斷除二障,通達五明,說諸法要,能決眾疑,以是因緣即得名為般若波羅密。為求半偈棄捨身命,不憚眾苦至大菩提。即得成就親近波羅密。於大會中為人說法,於深妙義無所祕惜,能令發起大菩提心,於菩薩行得不退轉。常能觀察我身、蘭若及菩提心、真實法身,如是四種無有差別,如是如是觀妙理故,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就般若波羅密多』。

 

『復次、善男子!出家菩薩住空閒處,常能修習方便勝智波羅密多,以他心智慧了有情意樂、煩惱、心行差別,應病與藥悉令除差,自在遊戲神通三昧,發大悲願成熟眾生,諸佛之法無不通達,以是因緣即得名為方便善巧波羅密多。為欲饒益諸眾生故,於身命財都不固惜,即得名為親近波羅密多。為諸眾生怨親平等,說微妙法令入佛智,即得名為真實波羅密多。善男子!是名出家菩薩成就方便善巧波羅密多。復次、善男子!出家菩薩入於山林,為諸眾生常能修習願波羅密,心恆觀察諸法真性,非有非空中道妙理,於世俗事悉能辨了,為化有情恆修慈悲,以是因緣即得名為願波羅密。以四弘願攝受眾生,乃至捨身不壞悲願,即得名為親近波羅密。說微妙法辯才無礙,若有聽聞畢竟不退,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就願波羅密多。復次、善男子!出家菩薩住阿蘭若,以正智力善了有情心行黑白,能為眾生說相應法,令入大乘甚深妙義,即能安住究竟涅槃,以是因緣即得名為力波羅密,以正智眼照見五蘊空寂之理,能捨身命利眾生故,即得名為親近波羅密。以妙智力化邪見眾,令斷輪迴生死惡業,趣向常樂究竟涅槃,即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就力波羅密多。復次、善男子!出家菩薩住阿蘭若,於一切法了知善惡,遠離邪見攝受正法,不厭生死不樂涅槃,即得名為智波羅密。不愛自身憐湣眾生,於身命財恆修大捨,即得名為親近波羅密。以微妙智為諸眾生說一乘法,令入阿耨多羅三藐三菩提,以是因緣即得名為真實波羅密。善男子!是名出家菩薩成就智波羅密多』。

 

文分為十段,即是十波羅密也。此十波羅密各分為名字、親近、真實波羅密之三種。名字波羅密者,菩薩行羅波密時,雖能利益一切眾生,但不過暫時使眾生獲利,不能永遠與眾生妙樂,故名名字波羅密也。親近波羅密者,即是菩薩行波羅密時,雖未能與眾生常住之安樂,但若遇為法為人之事,即亡身損命捨棄頭目髓腦,皆喜樂而為,故名親近波羅密,以近於波羅密法故。真實波羅密者,即是演說大乘妙法,利益一切眾生,使一切眾生照空三界之謎,了知諸法實相之理,能使眾生一勞永安,故名真實波羅密也。

 

第一、佈施波羅密:住阿蘭若之菩薩,於所乞之食,分為三分:一分施於眾生,一分供養有德同伴,一分留為自己充飢,此即為隨力隨分之佈施,亦即名為名字檀波羅密也。菩薩佈施檀波羅密行,若能捨己自身供養三寶,及施來求者而不吝惜,即為親近波羅密也。菩薩若能為求法者說出世法令發菩提心者,即是佈施波羅密中第三真實波羅密也。進言之、此佈施波羅密中第一名字波羅密,即是身外之財而施於眾生也。第二親近波羅密,即不但身外之財施於眾生,即妻子、兒女、頭、目、骨、血皆能施於眾生,所謂內外施之內施者,即是此也。第三真實波羅密多者,前二波羅密法皆是與眾生暫時之樂,而此說法利生能使眾生得大菩提,乃名為真實波羅密也。然此真實波羅密法,若確實而言,非地上菩薩所不能修行,因地前菩薩修行親近波羅密法,亦且易退──如舍利弗於第六住中行菩薩道,為捨眼事而退回──以無證真智慧力,易被煩惱所轉故。若依聖言教量諸佛親證之理,展轉教化眾生,信、住、行、向亦能隨分修行真實波羅密也。

 

第二、持戒波羅密:此持戒波羅密中亦有三種:修行十二頭陀之行,舉足看二肘地等,即是名字持戒波羅密。看二肘地者,一肘合中國尺一尺有餘,二肘即不足三尺之地,持戒菩薩行動之時,目光不散,只顧足前之地,恐傷害一切有情也。若進步言之,一面堅持禁戒,一面不惜身命供養三寶等,即為親近波羅密也。從此再進一步,為求法者施於無上妙法,令得無上菩提大果,即名為真實波羅密也。

 

第三、忍辱波羅密三種:在此三種忍辱波羅密中,經文缺親近波羅密。若從其他諸度所明,此第二親近波羅密,亦是捨棄頭目腦髓施於眾生而不吝惜,如金剛經中所明被歌利王割截身體節節支解等是也。若為一人說一句法,即明說法之重要,和利生之宏大,乃是真實忍辱波羅密也。

 

第四、修行精進波羅密:為令眾生至修精進行,是地上菩薩已證無漏之智,但為成就眾生得成佛故,修精進行。未得成佛至精進波羅密,即是初發心菩薩,未得無漏清淨智故福智贏弱,但不貪安養,不造重罪,而於菩薩行法及三寶等,深生歡喜、敬仰,故名為精進波羅密也。棄捨身命下,即明親近、真實兩種波羅密,其大意如上述。由精進心,至成就精進波羅密,總明精進波羅密,能於過、現、未三世堅固不退,發精進心修諸波羅密法,即能速證菩提道也。又此精進波羅密,遍於十波羅密中,無論佈施、忍辱等,皆要有此精進波羅密法而後方能圓滿,故此精進波羅密即通十波羅密,而為成就十波羅密之行動力也。

 

第五、禪定波羅密:令不散失,即是修三昧等令心專注一境,觀念思維而不散緣其他諸法也。入諸解脫,即八解脫、三解脫等。永斷邊見至禪定波羅密,即是斷邪見而生正見,斷煩惱業障而得六種神通,化導一切有情令彼各得正智,各入般若海中,親證法界之理,徹悟真如實道及趣向大菩提等,即名禪定波羅密也。欲令眾生如我無異下,菩薩修禪定時,欲令眾生與我無異,所得三昧悉皆平等,而又不惜身命不畏劬勞,不捨三昧為法為人等,即名親近波羅密也。換言之,即菩薩不但自修,而以此所修之法味教化眾生,調伏有情,當呵斥者呵斥,當鼓勵、教誡者即鼓勵教誡之,即名為親近波羅密也。如能說法利生,即名真實波羅密也。

 

第六、般若波羅密:出家菩薩至恆無厭足,即是菩薩住於空閒之處,若佛在世應常親近諸佛,若不在世即於甚深之法,應當恭敬奉持心生渴仰也。善能分別至般若波羅密,即是復能善為觀察二諦,斷二障,修五明──聲明、醫藥、工巧、因明、內明──決眾疑,乃名為般若波羅密也。為求半偈下,明菩薩求法半偈亡身,如世尊因地在雪山求法,不惜身命,即為親近波羅密也。於大會中至得不退轉,是明為眾生說法無所吝惜。常能觀察我身至真實波羅密,即是觀自身、蘭若、菩提、法身四法,平等平等,無有差別。因自身即佛身,自身即菩提等。所以佛問維摩詰而羅摩詰答言:『觀身實相,觀佛亦然』,此即為真實波羅密也。

 

第七、方便波羅密:從般若起五種波羅密法,若對前五而言,前五即是修福,後五即是修慧;但第六之般若若對後四而言,此般若即為根本智,後四即是從此根,本智所起四種後得智也。常能修習方便勝智波羅密,此方便智都從根本智而起,故名為勝智也。他心即是他有情心,依此他有情所起之心為本質緣,在自心上顯現他心之影像,而能了知他心,即為他心智也。心行差別之行,即五蘊中之行蘊,在此行蘊和心法心所法中,觀察其種種差別也。自在遊戲下,所謂以種種方便,用種種善巧,方便利益有情,即為方便波羅密也。方便中第二三波羅密,其大義如上。

 

第八、願波羅密:出家菩薩下,即菩薩住山林中,以大悲願心為諸眾生,恆修波羅密法,以大悲心觀察諸法實相,非空非有、非一非異,所謂離四句、絕百非,深契無上中道之義。又以此大願心觀諸俗事,起大慈悲利益有情,因此即名願波羅密。四宏願即「眾生無邊誓願度」等之四宏大願,以此四宏大願不惜身命,不壞悲願利益眾生,即名親近波羅密。說微妙法下,即在此二種願上,再以深妙之法恆時教化眾生,即名真實願波羅密。

 

第九、力波羅密:出家菩薩下,明入地已上菩薩,以大智力觀察眾生善惡無記之業,隨機宣說相應之法,令入安住大涅槃果,即名力波羅密多。黑白,即善惡法也。正智眼,即以根本無分別智照見五蘊皆空,生佛平等,物我一如,所以發起大悲智力,捨身亡命利益眾生,即名親近波羅密也。以妙智力下,苟能再以妙智方便之力,斷眾生邪見,破眾生迷網,斷除生死輪迴之苦果,即名真實波羅密也。

 

第十、智波羅密:前力波羅密乃此智之用,故此智波羅密即是正明彼力用之體也。出家菩薩下,明依此智力了知眾生之心性,悟達諸法善惡之真理,不厭身死度脫一切有情,即名智波羅密,若能秉此智力,不惜個人之犧牲身命,憐湣利益眾生即名親近智波羅密也。一乘法,即最為究竟之法。若依事而說,法性互融,交遍相入。依理而說,一一法皆是法性,眾生身即真如性也;換言之,即一切法皆空而一一法皆是真如法也。又此一一之法,皆是利益眾生,令趣無上大菩提果,令證諸法之實相,故名一乘究竟之法。說此一乘究竟之法,利益眾生,即名真實智波羅密也。

 

壬二 廣明差別諸門

 

『善男子!如是等波羅密多,以何義故說為八萬四千差別?汝等當知!為多貪者分別演說二千一百波羅密多,為多瞋者分別演說二千一百波羅密多,為多癡者分別演說二千一百波羅密多,為等分者分別演說二千一百波羅密多。善男子!於如是等二千一百波羅密多以為根本,轉增上倍,遂成八萬四千波羅密多。如是等法,皆利他行。善男子!若有眾生其性難調,聞是法已,心未調伏,即為宣說八萬四千諸三昧門,如是妙法,皆自利行。若有眾生其性難調,聞是法已心未調伏,即為宣說八萬四千陀羅尼門,如是妙法皆利他行。善男子!我為調伏一切有情說如是法,及以無數善巧方便,現種種相教化眾生。善男子!以是義故,一切人天普稱如來名為導師』。

 

「差別諸門」者,因此文中有波羅密門及三昧門、陀羅尼門之不同,而此一一門中其法寬廣,皆有八萬四千之多,故以之而立其名也。此中之十波羅密以及下之諸三昧門、諸陀羅尼門,所以要八萬四千者,因眾生之煩惱有八萬四千,故佛說此能對治之法門亦有如是之數;否則所對治之煩惱數多,而能對治之法少,則便斷煩惱不盡。唯其如是,如來以八萬四千波羅密門,度眾生出生死煩惱之海而到彼岸也。次從汝等當知至為等分者分別演說二千一百波羅密多者,正因眾生之各各煩惱有輕重之不同,故分別演說之法亦有四種:如為多貪眾生,則為宣說二千一百對治貪煩惱之法門;乃至多瞋、多癡、等分之眾生,亦各各以二千一百法門而對治之。此中所講貪等之煩惱,一切眾生皆有之,即已登聖地之菩薩尚未能盡無餘。此中以三毒為最重,又曰三不善根,故在十根本煩惱或六根本煩惱中皆有之。又為根本煩惱之根本,如貪煩惱在三界中皆有之,所以眾生輪迴五趣生死而不能超出三界者,皆由於貪愛而不能出離。故法華云『三界所生,以貪為本』。唯其如是,二乘為欲免去生死,故其所修之對治法門,即以離去貪愛為根本也。其次、即是此中之瞋煩惱,瞋煩惱雖不遍三界而亦列在根本煩惱中者,因他是煩惱不善性中之最重要分子,故特標而出之。此瞋煩惱,唯限於欲界有之,若超欲界之色、無色界則便無有。上二界之雜染,唯無記中之有覆無記,非是欲界中之不善性,故上二界無有瞋心。貪煩惱遍三界及不善、有覆,此瞋則唯限於欲界之不善性,是造一切惡業之根本,故凡起瞋心者,皆是不善之法。有此瞋心所故,其他忿等隨煩惱亦隨之而生,故瞋在根本煩惱中亦是重要之一。第三癡煩惱即是無明,詳細分析之,則其種類甚多,如共無明、不共無明、獨行不共無明、恆行不共無明,皆攝在此癡中,故經論中常以無明代表一切雜染之法。因其不明於事理,故名之曰無明:於事不明,即不明諸法因果之事;於理不明,即於無常、無我等理,顛倒執為常、樂、我、淨。故癡之一法,遍於一切煩惱。若能離癡,即不得名煩惱也。比如貪瞋等相違故,不遍於諸煩惱,如第七識常起貪故,則無瞋心所與之相應並起。而癡煩惱則不然,無論其為 貪、為瞋、為慢等,凡不善、有覆者,皆不離於癡之一法;而疑煩惱之不離於癡,更不待言,因其於一切事理不明,故常與疑相應也。故癡之一法,能遍攝一切煩惱,不特煩惱障為其所攝,即所知障亦無不攝於其中,因所知障亦以癡而為其自相。癡為一切煩惱之總相,其性質最為普遍;其他經論中,亦有以真如代表一切淨法,以癡代表一切染法者。如是真無漏善法,則純清淨而無雜染,如地上之菩薩所修者是。設未證到聖地者,雖其所修之法屬於善法,但未能除去末那之我執,則便常有癡等四惑雜染而令不淨,故末那稱為染淨依。至於人天之十善法,尤不能離去癡之雜染,故屬於有漏之善也。不惟一切煩惱皆可以癡概括,即煩惱、業、生之三雜染,亦可以癡攝之也。此貪、瞋、癡之三不善根,於一切聖教中皆如是說,不過其內容稍有不同耳。此中所謂等分者,謂貪、瞋、癡三種均等,不偏多於貪、瞋、癡之一也。在上之三門中,以貪等煩惱較他煩惱稍多,故各成一獨立之門;言多貪等,並非無別種煩惱也。此三種煩惱,大概欲界全有,在上二界則離去瞋之一法,而具有貪癡之二及其他之有覆法。此中之等分,即於貪、瞋、癡之三分均等而無有多少,由此乃立為多貪眾生以至等分眾生之四類。於所對治之眾生煩惱既有四類,能對治之波羅密門,乃亦以四分而對治之。此中所謂多貪等者,者即指五蘊假者有情而言。此中對法貪等之法門,即同於四悉檀中「對治悉檀」,不同於「各各為人悉檀」。因各各為人悉檀,是佛為眾生說法時,鑑其善根之何在而令其善根增長者。然此「對治悉檀」,不從根本方面說,是觀察眾生偏重之煩惱在於何者,即以何法門而對治之。如多貪者,即以對治貪心之法門而對治之,如令其佈施及不淨觀等是。又如愚癡重者,即教之以觀十二緣起等是。是則此十波羅密門,若欲對治多貪之眾生,則十波羅密皆成為對治多貪眾生之波羅密門,對治多貪者如是,則對治多瞋、多癡、及等分眾生亦然。此四各有二千一百,則成八千四百。對治多貪等波羅密中各有二千一百,合其數尚僅八千四百,今正如何成得八萬四千波羅密多之利他法行?即是於此八千四百波羅密多,在每一單位,進增成十倍,則便成八萬四千之數,即此經所謂轉增上倍,遂成八萬四千波羅密也。計算此八萬四千數,頗有不同,可在法數檢之。總之,八萬四千功德門,皆因對治之煩惱而立數;故下之三昧門、陀羅尼門,其數皆是八萬四千,亦即對治眾生之八萬四千煩惱者也。在三昧門及陀羅尼門之分配,亦可以上面四門而分配之。此即於一切眾生有八萬四千煩惱,非於一眾生皆有之也。如來所說之法,有淺深之不同,聲聞以四諦為代表,然四諦本是三乘共修之法,但聲聞修此法強勝耳;緣覺乘以十二緣起為代表,而菩薩乘則以十波羅密為代表。此中所謂如是等法皆利他行者,因菩薩所修之法,皆是利他之法,故發廣大心以求無上正等菩提,及廣作濟度眾生之事業,皆是利他之行。而此利他之行,即是修波羅密而到彼岸,彼岸即是無上菩提。此無上菩提,即圓滿諸波羅密而證得,亦即諸波羅密之所莊嚴。換言之,即大悲般若常所輔翼之無住大涅槃也,修此無住大涅槃之波羅密因行,要有堪任之性始能成就,若唯散心則便無堪任之能力,為無堪任力者乃更為設三昧門之方便。

 

次從善男子若有眾生至皆自利行者,此即如來所設方便之法。因上之波羅密法門,範圍其寬廣,若非上根大智之人,則不能頓於其法門任運自在而修行之。今且作退一步之方便,先專修三昧之法門以攝心令定。此在瑜伽菩薩戒中常有如是說:『若自了知上品愚鈍其慧鈍濁,於所聞法難受難持,難於所緣攝心令定,不往聽者皆無違犯』。此即是說:修菩薩行者,其人雖已發菩提心。具足堅固信念,於一切法門雖常修學,但因無始來業力深厚,故現身之中,雖稍有智慧而得聞佛法,但其慧鈍濁,於所聞法,所緣境皆難於受持而攝心令定,亦同此中之修波羅密門者,不能調伏其心而對治其煩惱之法。如來有鑑於此,方便設此攝心法門,令眾生作退一步之功夫,故有此八萬四千三昧法門。修此三昧法門。亦若聲聞乘人先修五停心觀為入手也。要將貪著六塵、五欲之散心,使之不易狂妄馳騁;如將此散心盤曲之蛇,逼入於五停心竹筒之中,則彼便不能不直其身也。又如好動之猿猴,能將他繫住,則雖旋馳,久之亦可令定。五停心觀:第一、即是不淨觀,觀一切所緣之內身外境皆是不淨者,故能止息眾生之貪欲。第二、即是慈悲觀,觀一切眾生皆是可憐湣者,故能止息眾生之瞋恚。第三、即是緣起觀,觀十二緣起三世相續之法,明得眾生世世生生輪轉不息,沈淪六道無有出期,便能停息無始來之昏暗。第四、界分別觀,觀但有緣生無自性之蘊界處法而別無實我,便能除去眾生之我見。第五、數息觀,觀於出入呼吸之間而加以計數,不別緣於他法,其雜亂心自不易生,故此觀正能攝心令定。但此不過是修觀攝心之總相,而三昧法門其數無量,如念佛者其功夫至極時,則便能得念佛三昧,修其他法亦然。要之,即是將心攝於專一所緣之境,不使其浮散昏昧,設稍昏昧即策而重整旗鼓,不再使之昏散,如是念念相續不斷,則便成心一境性之三昧。本來,此三昧門即前十波羅密門中之禪定,而此又重出者,因凡修波羅密門者必須六度或十度齊修,不能重此而輕彼,故不能專一於心一境性。此可知修波羅密法門之難,而此三昧法門則專在於攝心令定,不廣修各種波羅密法,則其心自易不流浮散。如光之有聚集,則增其明朗之力,心亦如是,若有集中則易統一。故此三昧門雖次於波羅密門,實亦初修學者最重要之一門。此經阿蘭若品等專明修習三昧,亦即此意,即是未能廣作積極利他之波羅密門行者,不妨暫退一步,先為此消極之三昧法門工作,但在初修者,雖屬於消極之法,及三昧成熟,進而普度眾生,勤修十度萬行,成就波羅密門,則亦成積極之法,此佛陀之所以於八萬四千波羅密門之次,更說有八萬四千三昧門之意也。次從若有眾生至皆利他行者,即是持陀羅尼之方便門。是為不能修習上二種行者再施設之方便,即是修波羅密門而不能調伏其煩惱,更退而修習三昧亦不相應,則便應修習陀羅尼門;此即如來為欲對治眾生之煩惱,設此最方便之法門者也。陀羅尼者,即是總持義,亦是遮持義。能遮一切惡法而不生,持於一切清淨善法而不失,由此能遮惡法能持善法言之,乃是陀羅尼之業用;其體性正是總持。此有法、義、忍、咒之四種陀羅尼:第一、「法陀羅尼」,即於佛陀教法中,若聽聞一名、一句、一文,能總持一切名句而不忘失,故又名聞持陀羅尼;此即是能詮之總持,其體性即是念慧。第二、「義陀羅尼」,其體性亦是念慧,其境界則是所詮,即是於一義中集一切義而總持不失,如唯識義中明萬法皆唯識,於空性中明一切法皆空無所得。第三、「忍陀羅尼」,忍即勝解,亦即定慧,其體性即是種種之三昧,謂於一三昧中能總持一切三昧也。第四、「咒陀羅尼」,其體性即是願求,而以本尊咒印為境,便能獲得感應之妙用。此咒之性質,即是祈禱之辭,凡一事而有所禱告祈求者,皆此咒陀羅尼所攝。如我國之賭咒發誓,常將其心中所願望之事而攝入禱告祈祝中,以冀其發生功用。咒陀羅尼亦如是,其中含有本誓之願望,若能依法誦持之,則便能相感相應。故諸佛菩薩乃至天龍八部,皆各有其神咒密言,亦各於此神咒密言而有其誓願力用。眾生於此神咒密言,能以清淨三密修持之,皆能依本誓願發生效力,此便是咒總持之功用。陀羅尼例如在心經末所說之『揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提娑婆訶』之一咒,亦是祈禱之義,即『度、度、度到彼岸、度大眾到彼岸速疾成佛』是也。所以要修此陀羅尼者,因末法時代魔氣熾甚,而寬廣之法門不能任運而修之,不能不從易行者入手修習,以奠定初步之基礎。

 

此中之三種法門,正合符歷史時代之關係:如佛教之來我國,已是像法之時期,能直修真實波羅密法門者已甚鮮,即有之亦不如佛在世及佛正法時期修行者之興盛。隋唐之際,修禪定者,一時風起雲湧,頗有成效;然沿宋明以迄有清,則禪宗亦剩餘韻耳。可知佛教之來我國,已是像法之時,而眾生之善根不如正法時之深厚,則不能直以波羅密門而對治其煩惱,唯先以禪定調攝其心,然後再從禪定而進修波羅密門。但時至今日,則在從前所興盛之禪宗,亦僅存儀式而缺乏真實之精神。欲求真參實行之宗匠,實屬罕有!則對於由三昧門而入波羅密門者,亦望塵而莫及!故今大乘法之有精神而與眾生時代相應者,求之西藏之密宗,還能真修實行。大概以前之像法時代,可從三昧門而進修波羅密門;在今末法時代,當以陀羅尼門為眾生學佛之方便。他如專修求生「極樂淨土」或「兜率內院」,亦持咒相同;如不能持咒,便可專持彌陀聖號或稱彌勒佛名,皆可隨願往生,以其皆含有誓願攝受之意,持名號與持咒同也。此皆如來為應種種時機而設善巧方便,吾人應知如來之恩,實有不思議者。今西藏之修密宗者,必須供養三寶,施濟眾生,廣修福德為定慧之基礎。故最重要者,即在乎修種種功德,如此中修陀羅尼者,便於修陀羅尼中而修種種功德,故在西藏之喇嘛,無論到何處,如遇到有死亡之人,皆必與之念經咒而作各種之觀想以回向超度之,並製藥濟病等。此義,即此經中所謂之『皆利他行』也。吾人應如是敬禮三寶,恭敬師長,悲湣苦惱眾生而常設法垂濟,以修集福德而培植智慧,若能依此而行,則善根便能漸漸增長;於持戒、修定亦能隨意自在而少諸障礙。現在佛弟子,於聖教都不生正確信心,由於魔氣熾甚,故善根亦愈加薄弱。故出家佛子,修禪定之人稍有定心,便生狂妄,於一切經教皆不復加以研究,而成惡取空之人。又如研究教法者,不過稍解佛法之名相,不去如實修學,輒生一種憍慢之心,執著於名相而蔑視一切,不特於佛法無益反增其煩惱。故佛說:『我於凡愚不開演,恐彼分別執為我』,亦此意也。次從善男子我為調伏至名為導師者,即如來說明此三種八萬四千法門之意,即是以方便法現種種相而調伏眾生。種種相者,即是種種名、句、文身之相,亦即如來之聲教。名為導師者,因佛能導引眾生出生死險難故也。

 

壬三 結明諸佛修證

 

『善男子!未來、現在諸佛世尊,悉皆修習八萬四千波羅密門,八萬四千諸三昧門,八萬四千陀羅尼門,永斷八萬四千微煩惱障,八萬四千微所知障,皆詣蘭若菩提樹下,坐金剛座入金剛定,降伏一切天魔怨已,證得阿耨多羅三藐三菩提』。

 

此文意即三世如來,皆以此三種法門而斷除二障,詣菩提樹下,降伏魔軍以至成等正覺。煩惱障者,煩惱即擾害義,能擾害有情之身心而不安靜,故云煩惱。障即遮覆之義;以煩惱而言,即能使眾生於三界、五趣生死之中不能出離,障礙眾生涅槃寂靜之理而不覺知。此根本即貪、瞋、癡等諸惑及薩迦耶見執我而生,在見道位方能斷除,此為三乘菩提之所共斷。所知障者,所知即是所識之境相;其為障者,即是無明無知無能之故,於應可了知境不能如實了知也。此非如煩惱之擾濁身心,但障蔽自心之智慧,不能如實了知諸法之事理;即是障於能知之智,使不能了知所知之境,而障證得佛果菩提也。此亦是貪等無明等惑,而根本在薩迦耶見之執法而蓋覆所知之境也。此則為大乘不共二乘所斷之障,因其行相微細,非二乘所須斷。質言之、所謂煩惱障者,即是自迷內我之障,由我執而生者也。所知障者,即迷一切法之障,由法執而生者也。此經所說三種法門,即是斷此二障之法:如初期修陀羅尼成熟則三昧生,及至三昧成熟則便能廣修一切波羅密門,正是此經所謂三世如來,皆以此種法門而斷二障也。煩惱之名,諸宗皆同,不過其說稍異:如天臺之三惑,其見、思惑即是此中之煩惱,其塵沙惑即是此中分別所起之所知障,其無明惑即是俱生而有之所知障也。金剛座者,是如來坐此座而成等正覺之處,在菩提樹下,下極金輪,故得此名。亦可說是依如來坐此入金剛喻定而得名。金剛,即表示堅利,不為一切所破壞而能破壞一切之意。

 

己二 重頌

 

爾時、世尊欲重宣此義,而說偈言:『超過三界大法王,出現世間化群品,恆河沙等諸菩薩,入佛甘露智慧門,歷劫得道慈氏尊,以大悲心而啟問。善哉無垢法王子!智慧能開真佛乘;我以師子無畏辯,說大乘中趣覺路。汝等一心善諦聽!轉授未來所應授,十方世界可使空,無令斷盡出世道。將求解脫出世道,不過三根九品類,上根三品居蘭若,中下隨緣化世間,所求道果等無差,同說真如佛性海。已獲無漏真大士,隨宜應現濟群生,開示有空不二門。自利利他無間斷。未得無漏諸佛子,應正勤修三種學,善根迴向施眾生,一心專念佛菩薩。願我常睹佛菩薩,無邊莊嚴功德身,若使恆聞法雨音,普得同霑心不退;以身常處於地獄,非不親近大慈尊;以身常處於輪迴,非不親聞微妙法;以是因緣諸佛子,繫心常念天人師。若有佛子修聖道,發起無上菩提心,厭世住於蘭若中,亦得名修三種度。每日自食先佈施,兼將法寶施眾生,三輪清淨是檀那,以此修因德圓滿。當知證獲波羅密。唯由心淨不由財,若有染心施珍財,不如淨心施少分。財施即得名檀度,此波羅密非二三。能施身命及妻子,如是得名親近度。若有求法善男女,為說一切大乘經,令發無上菩提心,乃名真實波羅密。慈悲淨信具漸愧,攝受眾生離於貪,願成如來無上智,財法二施名初度,堅持菩薩三聚戒,開發菩提離生死,擁護佛法住世間,能悔誤犯真持戒。伏瞋恚心慈悲觀,當念宿因對怨害,不惜軀命救眾生,是名忍辱波羅密。能行難行不暫捨,三僧祇劫常增進,不共染汙恆鍊心,為度有情求解脫。出入三昧得自在,變化神通遊十方,為斷眾生煩惱因,三摩地門求解脫。若欲成就真智慧,親近菩薩及如來,樂聞出世妙理門,修達三明斷二障。能知眾生心差別,隨病與藥令服行,慈悲善巧應根宜,方便利生度群有。觀一切法真句義,不著中邊離有無,淨智無間會真如,二利均平周法界。智力能了眾生性,為說相應種種法,智力能入眾生心,令斷輪迴生死本。智力能分黑白法,隨應取捨各了知,生死涅槃本平等,成就有情離分別。如是十種殊勝行,攝入八萬四千中,隨其品類勝法門,乃名菩薩波羅密,八萬四千三摩地,能滅眾生散亂心;八萬四千總持門,能除惑障銷魔眾。大聖法王方便力,三種法要化眾生,教網垂於生死海,置彼人天安樂處』。

 

此中初頌,明佛出世化度眾生而無數菩薩悉令入佛之智慧法門。次一頌,讚彌勒菩薩能以大慈心而啟問如來,真是無垢法王之子,其用意即是佛之真實法乘者也。次一頌,明佛以獅子吼之無畏辯才而說大乘覺路之法──即大乘菩提法,並令眾生諦聽,於聽法之後,以便轉授未來。次二頌,頌長行中第一釋尊垂答科中,佛告彌勒至汝應觀察等文。次四頌半,頌長行汝應觀察下至咸當一心修學等文。次一頌,頌長行一心修學下之復次善男子至自然易滿三種波羅密多等文。頌中所謂三種度者,即長行中之三種波羅密多。次五頌,即頌長行第二釋尊垂答科文中之正明修行十度之第一佈施度,在此中對於名字佈施波羅密及親近波羅密、真實波羅密之三種,皆分別而明之。在下之九種波羅密,則合明而不再分別。次九頌,即頌長行中布施波羅密下之持戒、忍辱、精進、禪定、慧、方便、願、力、智之九種波羅密,可於每頌中而次第配之。但後之力與智波羅密,則二頌合明。次三頌,即頌長行廣明差別諸門。

 

己三 法益

 

爾時、世尊說是法時,八萬四千忉利天子,斷諸界障,證歡喜地。無數百千六欲天子,悟無生忍,得陀羅尼。十六大國王得聞持陀羅尼。無量四眾聞菩薩行,或得不退地,或得三昧門,或得陀羅尼,或得大神通。或有菩薩證得三地乃至十地,踴躍歡喜。無量百千諸人天等,發阿耨多羅三藐三菩提心不復退轉。八千人天遠離塵垢,得法眼淨。

 

此中不特凡夫比丘、比丘尼及天人等獲益,大菩薩亦於此法會中獲益。此中獲益有七種之不同:第一、即是忉利天子斷三界障礙而登初地。第二、即是六欲天子悟得忍陀羅尼;但忉利天亦是欲界天攝,彼是別明,此六欲天是總明。第三、十六國王得聞持陀羅尼,即法陀羅尼。第四、即比丘等四眾獲益,有得不退地者,有得三昧門者,有得大神通者。第五、即大菩薩獲益,如證得初二地者便證三地,或已證三地及三地已上者,便於此時證得四地、五地乃至十地。第六、即明三界諸天人等,於此會中發菩提心得不退轉。第七、另有八千人天,遠離塵垢,得法眼淨。

 

 

 

 


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